张家港风俗--人生日与天地生日

河阳山地区除了五谷六畜有生日外，还付与人生日与天地生日。人生日在正月初七，它早于天地生日。有人不信，没有天，没有地，那有人？聪明的长者回答说，天地 的生日早于人生日千万年，按日来算是初九天生日，初十地生日，九为阳之足，意为天长日久；而十为盈，地之满地。人生日最早的资料亦见于东汉东方朔《占书》 的记载：“……七日人，八日谷”。到了晋代董勋在《答问》中始有：“改旧从新之意也”，后人以此加上了九天十地之说，使之完满。有了人，才把五谷有野生变 成了种植，人在畜之后，而主宰着畜，这也付合历史发展，先有狩猎，再有种植。

初七人生日，这天若阴雨，则本年有疾病瘟疫的发生可能，要及时的服用一些防病的中草药，如益母草、野牛膝、佩兰、生姜之类的汤药。是日若晴天，则无病疫之侵袭。不论阴雨或天晴都要在“家堂”前点香烛，以告慰祖先生养的艰辛并求其护佑。

在 古代，人们对人日是很关注的。隋代诗人薛道衡写了《人日思归》的诗，思归之，情溢于言表。唐代诗人高适有诗篇《人日寄杜二拾遗》，这是在正月初七人生日时 写给大诗人杜甫的。人间的沧桑，颠沛流离，朋友之间的相聚相合，前途渺茫，特别在人日，更添了几分惆怅，今年人日宫相乙，明年人日知何处？在人日写这首 诗，更使人充满了怀念之情催人泪下。在人日时容易想到别离的亲友，想到了人与人之间的一种尊重与人文关怀。

初 九为天生日，也为玉皇大帝的诞辰日，河阳百姓有斋天的习俗，恬庄三元宫香火极盛，在这天烧香拜佛。若不去庙中参拜，则在庭院中点香烛以求天赐丰年。据《昭 文县志》记载：“九日为天日，兴福寺僧斋天，邑人多早起往观”。河阳山离城县远，只有少数人去观其盛况，而大部分人在河阳山的“东岳圣帝殿”也举行斋天仪 式。钟鼓齐鸣，香火缭绕，人山人海，至午后方散。富贵人家还远去杭州玉皇山看庙会。

初 十为地生日，是日不能动土，这立春十五天的时日都不能动土、耕作、挖河、修路、筑坝，对土地尊敬，让它有一个安静的生日渡过。在各乡里又设土地神为土地公 公，这个土地也有生日，却是二月初二。这个土地神也有土地庙，但很小，一般附设在其他庙里。凡是动土造房建桥都要在土地神前祭拜，遇到外族入侵，这个土地 神也有守土有责。传说金兵南侵，河阳城隍土地山神联合显灵抗金的故事，迫得金兵过江而逃。农民在地生日时，用瓜果、糕点去土地庙祭拜，以求田里的稻麦丰 收。入夜到田头“煨千张”，以敬土地神。

人生日、天地生日在古代，河阳地区是很重视农耕习俗，对天地的敬畏，对大自然爱护是出于人自身的生活需要，人们希望风调雨顺，没有自然灾害，使生活过得美满幸福。他们认为有一种超自然的力量在主宰着人类社会，所以这种风俗传承不衰。请代诗人蔡云的《吴歈》诗中这样描述：

七日为人八日谷，谁祈人寿谷丰登。

惯闻九日朝天去，香市穹窿第一层。

这是指天生日去穹窿山上真观烧香斋天的习俗，及人生日与谷生日的祈求。河阳山地区的习俗也是同日而行，整个吴地大多数同此风俗，直到现在，还记得这个俗日，只是在形式上开始简化了。这种民俗是很久远的，在农耕社会中也是很重要的。

      【编辑：张惠】